陰陽師を象徴する安倍晴明の像（晴明神社／京都市上京区晴明町）
阴阳师安倍晴朗像（晴明神社／京都市上京区晴明街）
2022年の大河ドラマ『鎌倉殿の13人』で描かれる鎌倉時代は、陰陽師の歴史でもある。呪術とは呪いの法。その呪術=陰陽道を操りながら動乱の時代を駆け巡った陰陽師たちの活躍とは。
2022年大河剧《镰仓殿的13人》中描绘的镰仓时代，也是阴阳师的历史。咒术就是诅咒的法术。这里的咒术=阴阳师们一边奔走于动乱的时代一边操纵阴阳道（日本法术，用于占卜推算）。
■戦国の武士と違った平安・鎌倉の東国武士
与战国武士不同的平安·镰仓东国武士
NHKの大河ドラマ、北条義時を主人公とする『鎌倉殿の13人』の放送が開始。1981年度放送の『草燃える』とほぼ同じ、平安時代末から鎌倉時代初めを舞台とするが、ヒットメーカーの三谷幸喜が脚本を務めるとあって、小栗旬演じる北条義時を中心に、大泉洋演じる源頼朝、小池栄子演じる北条政子、中村獅童演じる梶原景時、佐藤二朗演じる比企能員などが、どんなドラマを展開してくれるのか大いに期待される。
以北条义时为主角的NHK大河剧《镰仓殿的13人》现已开播。与1981年播出的《燃草》几乎相同，故事发生在平安时代末到镰仓时代初，由热门制作人三谷幸喜担任编剧，以小栗旬饰演的北条义时为中心，大泉洋出演源赖朝，小池荣子出演北条政子，中村狮童出演梶原景时，佐藤二郎出演比企能员等等。故事会如何发展深受观众们期待。
同じく武士の名で呼ばれながら、同時期の東国武士は時代劇でお馴染みの江戸時代の武士とも、大河ドラマで取り上げられることの非常に多い戦国時代の武士ともまた異なる価値観を有していた。
虽然也被称为武士，同时期的东国武士与熟知的江户时代的武士、大河剧中经常出场的战国时代的武士相比，有着不同的价值观。
戦いを始める前に名乗り挙げ、主力となる武器は刀剣でなく弓矢であるなど、戦場の光景もわれわれが慣れ親しんだものとは大きく異なる。
他们开战前，主要武器是弓箭而不是剑，而且战争场景与我们熟悉的场地大不相同。
視聴者の誰もが、江戸時代・戦国時代の武士との違いを生々しく感じられるはずである。
所有的观众都应该能够感受到江户时代和战国时代的武士的不同。
■歴史のターニングポイントには「呪い」
历史转折点上的“诅咒”
この時代の魅力を簡潔にまとめるなら、変革期の生きざまと断言できる。時代の変遷を教科書的に整理すれば、以下のようになる。
如果简单概括一下这个时代的魅力，可以肯定的说，它是转型期的鲜活写照。我们对时代变迁进行教科书式整理后，内容如下。
摂関政治（天皇外戚の藤原摂関家が実権を掌握）
摄关政治（天皇外戚藤原氏掌握政治实权，实行寡头贵族统治）
院政（譲位しても権力は手放さず、上皇が院の近臣とともに政治を親裁）
院政（让位后仍然掌握权力，太上天皇与院厅官吏共同亲掌国政）
平氏政権（貴族化した平氏が要職を独占）
平氏政权（平氏贵族垄断朝廷高级职务）
源平内乱（治承・寿永の内乱）で京都の主が頻繁に変わる
源平合战（治承・寿永之乱）爆发首都频繁易主
源氏将軍の時代（鎌倉幕府と朝廷の協調体制）
源氏幕府时代（镰仓幕府与朝廷之间相互合作）
北条執権体制（朝廷は幕府の言いなりに）
北条执权政治（朝廷任凭幕府摆布）
北条義時が生まれたのは1163年で、亡くなったのは1224年のこと。目を遠く西の彼方に向ければ、西欧カトリック世界が聖地エルサレムの奪還を目指し、十字軍運動に力を入れていた時期に当たる。
北条义时生于1163年，卒于1224年。此时向西而望，当时西方天主教世界正专注于十字军东征，以夺回耶路撒冷的圣地。
ローマ帝国でキリスト教が国教化されたのは世紀末のことだが、信仰が社会のすみずみまで浸透したのは10世紀から11世紀のことで、時を同じくして聖地巡礼が、十字軍運動が本格化するとともに聖遺物崇拝が盛んになった。救世主や聖人の遺品に触れただけで、不治の病もたちどころに平癒すると信じられたのである。
基督教在世纪末在罗马帝国被国有化，但其信仰在10、11世纪渗透到社会的每一个角落，同时期十字军东征的正式开始，人们对圣物的崇拜盛行。人们相信，只要触摸救世主和圣徒的遗物，就能立即治愈不治之症。
このように、ヨーロッパでキリスト教が大衆化した時期と、日本の仏教が大衆化路線に舵を切り始めたのがほぼ同時期というのは、おもしろい一致である。キリスト教徒が十字架や聖母子像を前に祈りを捧げていたとき、日本では密教の験者や陰陽師が朝廷および貴族の依頼に応じて、呪術を修していたのだから。
这样一来，基督教在欧洲开始流行的时间，与日本佛教开始转向大众化路线的时间几乎相同，这是一个有趣的巧合。当基督徒在十字架和圣母子像面前祈祷时，密教徒和阴阳师正应日本朝廷和贵族的要求在行咒术。
呪術は「呪（のろ）いの法」と間違われやすいが、実際は「呪（まじな）いの法」である。特に陰陽道は平安貴族の日常になくてはならない技能と化していたため、呪術=陰陽道を操ることのできる陰陽師は大忙しだった。陰陽師の活躍の場は洛中にかぎらず、やがて鎌倉からもお呼びがかかり、そのうち常駐のスタッフを置くまでになる。
咒术常被误认为是“诅咒之术”，实际上却是一种“巫术”。尤其是阴阳道已经成为平安贵族日常生活中不可缺少的技能，所以能操纵咒术=阴阳道的阴阳师平日十分忙碌。阴阳师活跃的地方不仅限于洛中，不久后镰仓对阴阳师的呼声也很高，最后当地也分配到了一名驻地阴阳师。
学校の教科書には出てこないが、歴史のターニングポイントには必ずと言ってよいほど、陰陽師が関与していた。
虽然阴阳师相关内容没有出现在教科书上，但阴阳师几乎总是站在历史转折点上。
■陰陽師は何をしていたのか？
阴阳师们都做了些什么？
陰陽道と陰陽師について改めて整理すると、陰陽道とは中国から伝えられた陰陽五行説に基づく占いや信仰の総称で、日本で完成された。陰陽道を操る専門の技能者が陰陽師である。
要说阴阳道和阴阳师的发展过程，阴阳道是在从中国传入日本的阴阳五行学说基础上，重新整理而成的咒术占卜系统和哲学信仰思想的总称；而操纵这些阴阳道的专业技能师就是阴阳师。
鎌倉幕府の編纂による歴史書『吾妻鏡』は、1180年4月9日から1266年7月20日まで（計10年ほどの欠落あり）の出来事を編年体で記した歴史書なので、年代記または日記と呼んでもよいかもしれない。史実として信用できない部分は多々あるが、そうでない部分がたくさんあるのも事実である。
镰仓幕府编纂的史书《吾妻镜》，是一部记载1180年4月9日至1266年7月20日的事件（其中共失踪约10年）的编年史。它既是历史年表，也可以说是一本日记。其中有很多不可靠的内容，但也有很多可信的史实。
同書の現代語訳は吉川弘文館から発行（全16巻）されており、その副読本として刊行された関幸彦・野口実編の『吾妻鏡必携』（吉川弘文館）によれば、『吾妻鏡』には、天文・陰陽道に関する記事が八百以上、陰陽師の所見が百以上あり、およそ四十八種の陰陽道祭が見られる。
该书的现代译本由吉川弘文馆出版（共16卷），同时还出版了补充读本《吾妻镜必备》（吉川弘文馆），由关幸彦和野口稔主编。在《吾妻镜》中我们可以看见800多篇关于天文和阴阳道方面的文章，100多个阴阳师的观察结果，还有大约48种阴阳道祭祀仪式。
同じく『吾妻鏡必携』では、鎌倉で行われた陰陽道の祭祀が、ごく大まかに四つにグループ化できるとして、以下のように示す。
同样地，在《吾妻镜必备》中，镰仓举行的阴阳师祭祀仪式大致可以分为四类，如下所示。
1、病気その他身体の生涯や危険を取除き悪霊の祟りを防ぐもの（11種179例）
1.消除身体疾病或其他危险、阻止恶灵降灾（11种179例）
2、宿星の信仰を中心とし自然の異変に対する祈祷的なもの（19種152例）
2.以信仰星宿为中心、祈祷没有自然灾害（19种152例）
3、建築物の安全祈願のもの（11種46例）
3、祈祷建筑物的安全牢固（11种46例）
4、祓を中心にしたもので神祇の作法に近い部分（8種34例）
4、以神社驱邪活动为中心、近似除灾求福的祭祀活动（8种34例）
これを見れば、陰陽師の仕事内容がだいだいイメージできるのではないだろうか。
看了这些之后，你大概能够明白阴阳师的工作内容了吧。
源頼朝時代には稀であったが、北条氏による執権体制が確立しようとしていた時期には、『吾妻鏡』の大半は陰陽道を中心とした祭祀・儀礼関連記事で占められており、その内容や背景を知らないままでは、当時の人びとの思考パターンや時代の空気などを理解できるとは思えない。
这些东西在源赖朝（镰仓幕府初代将军）时代（此处可理解为镰仓时代初期）很少见，但在北条氏即将掌权的时候，《吾妻镜》的大部分内容都被以阴阳道为中心的祭祀活动和仪式占据。在不知道相关内容和时代背景的情况下，我们不大能理解当时人们的思维模式和时代的氛围。
陰陽道のある日常を理解することが、鎌倉幕府の誕生とそれが一世紀半近く続いた秘密に近づく第一歩となるのである。
了解阴阳师的日常生活，是在了解镰仓幕府的诞生，也是在靠近它延续近一个半世纪的秘密的过程中，迈出的第一步。
※本記事は、島崎晋:著『鎌倉殿と呪術―怨霊と怪異の幕府成立史』（ワニブックス:刊）を元に書き下ろしたものです。
※本文根据島崎晋所著《镰仓殿和咒术—怨灵和怪异的幕府成立史》（WANI BOOKS：已出版）撰写而成
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